বাজিকরই সত্য

ভগবান শ্রীরামকৃষ্ণের ভাব বিস্তীর্ণ এবং একই সঙ্গে অবিশ্বাস্য গভীরতায় পূর্ণ। স্বামী বিবেকানন্দ একবার বলেছিলেন, ঠাকুরের প্রতিটি কথা নিয়ে পাতার পর পাতা লেখা সম্ভব। শ্রীরামকৃষ্ণের অতিসাধারণ এক-একটি উক্তিও গভীর অর্থবহ ও তাৎপর্যপূর্ণ। এরকম একটি কথা নিয়ে অনুধ্যান করা যাক, যেখানে ঠাকুর অদ্বৈতবেদান্তের কথা বলেছেন। শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণকথামৃত-এ দেখা যায়, শ্রীরামকৃষ্ণের কাছে এক ভক্ত ঈশ্বরলাভের উপায় জানতে চেয়েছেন। শ্রীরামকৃষ্ণ উত্তর দিচ্ছেন : “দুইরকম আছে। বিচারপথ—আর অনুরাগ বা ভক্তির পথ।” এরপর তিনি বলছেন : “সৎ-অসৎ বিচার। একমাত্র সৎ বা নিত্যবস্তু ঈশ্বর, আর সমস্ত অসৎ বা অনিত্য। বাজিকরই সত্য, ভেলকি মিথ্যা। এইটি বিচার।”১ বাজিকর অর্থাৎ জাদুকর খেলার মধ্যে বহু অত্যাশ্চর্য বস্তু দেখায়। কিন্তু সেগুলি সবই ভেলকি। সেই ভেলকি আমরা অনুভব এবং উপভোগ করি। কিন্তু এটিও ঠিক যে, সেই ভেলকিবাজির কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই। কেবলমাত্র বাজিকরেরই অস্তিত্ব রয়েছে। ‘বাজিকরই সত্য, ভেলকি মিথ্যা’—এই ছোট্ট কথাটির মধ্য দিয়ে শ্রীরামকৃষ্ণ অতি সংক্ষেপে অদ্বৈতবেদান্তের বিচারপথ এবং সিদ্ধান্ত সূত্রাকারে ব্যক্ত করলেন। আলোচনার সুবিধার্থে কয়েকটি ধাপে এই কথাটি বিশ্লেষণ করা যাক। সত্য তৈত্তিরীয়োপনিষদ-এর দ্বিতীয় অধ্যায়ের একটি বিখ্যাত মন্ত্র—“সত্যং জ্ঞানমনন্তং ব্রহ্ম।”২ অর্থাৎ, ব্রহ্ম সত্যস্বরূপ, জ্ঞানস্বরূপ এবং অনন্তস্বরূপ। সত্য বা ‘সৎ’ ব্রহ্মের নির্দেশক। শঙ্করাচার্য এই মন্ত্রের ভাষ্যে সত্যের সংজ্ঞা-রূপে বলেছেন : ‘যদ্রূপেণ যন্নিশ্চিতং তদ্রূপং ন ব্যভিচরতি’ —কোনো বস্তু তখনি সত্য যখন তা তার নিজস্ব বলে নিশ্চিত করা প্রকৃতি পরিবর্তন করে না। অন্যথায় তা সত্য নয়। অতএব পরিবর্তনশীল অনিত্য বস্তু সত্য নয়। তাই ব্রহ্মকে সত্য বলে নির্দেশ করে তাঁকে যাবতীয় পরিবর্তনশীল বস্তু থেকে পৃথক করা হলো। পরিবর্তনশীল যেকোনো বস্তুর উদ্ভব এবং বিনাশ রয়েছে, অতএব তা কার্য-কারণের (cause and effect) গণ্ডিতে বাঁধা। যেমন একটি টেবিল দেখছি—সেটি পরিবর্তনশীল এবং কার্য-কারণের অধীন। সেটি হয়তো কোনো গাছ কেটে তৈরি করা হয়েছে। এক্ষেত্রে গাছটি কারণ (cause) এবং টেবিলটি তার কার্য (effect)। যে-গাছ থেকে টেবিলটি তৈরি, তার ক্ষেত্রেও একই রকম বিশ্লেষণ করা যেতে পারে—গাছটি (কার্যরূপে) অন্য কোনো গাছের বীজ (কারণ) থেকে তৈরি। এই জগতে আপাতভাবে...