প্রসঙ্গ ‘সর্বে সন্তু নিরাময়াঃ’

উদ্বোধন-এর গত চৈত্র ও বৈশাখ সংখ্যায় শ্রীধর বন্দ্যোপাধ্যায়ের ধারাবাহিক ‘সর্বে সন্তু নিরাময়াঃ’ প্রবন্ধটি অতি উৎকৃষ্ট ও সময়োপযোগী। আয়ুর্বেদ নিয়ে পড়াশোনা থাকলেও এত তথ্য জানা ছিল না। তবুও দু-একটি প্রশ্ন উঠেছে। চৈত্র সংখ্যায় বলা হয়েছে, জন্মগত প্রকৃতির পরিবর্তিত দোষের অনুপাতই বিকৃতি। যদি এমন হয় যে, কোনো ব্যক্তি জন্মগত প্রকৃতি অনুসারে মিষ্টি খেতে ভালবাসে, প্রকৃতিগতভাবে খুব চঞ্চল, অস্থির। পরবর্তী সময়ে সে যদি নিজ প্রচেষ্টায় শান্ত ও ধীর হয়, একইসঙ্গে মিষ্টির প্রতি আকর্ষণ ত্যাগ করে এক সুস্থ বিকাশশীল জীবনের আকাঙ্ক্ষায়, তবে সেটাও তো বিকৃতি হলো। তাহলে মানুষ কি পরিবর্তন ঘটাবে না? বিকাশ মানেই তো পরিবর্তন। আরেকটা প্রশ্ন—প্রবন্ধের শুরুতে সাংখ্য ও বৈশেষিক দর্শনের কথা বলা হলেও শুধুমাত্র সাংখ্য দর্শনের কথাই পেলাম। এখানে বৈশেষিক দর্শনের সঙ্গে কি কোথাও যোগাযোগ আছে? শর্মিষ্ঠা ঘোষবারুইপুর, কলকাতা-১৪৪ লেখকের উত্তর প্রথমেই সুধী পাঠিকাকে আন্তরিক ধন্যবাদ জানাই। উত্থাপিত প্রশ্নগুলি মননশীল পাঠের পরিচায়ক। প্রথমে বলে নেওয়া প্রয়োজন, একজন অভিজ্ঞ বৈদ্য শারীরিক পরীক্ষা করে ও নাড়ির চলন দেখে কোনো ব্যক্তির দোষজ প্রকৃতি সঠিকভাবে নির্ণয় করতে পারেন। চারিত্রিক গুণাবলি প্রকৃতি-নির্ণয়ে সহায়ক ঠিকই, তবে শুধুমাত্র তার ভিত্তিতে করলে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। বাতপ্রধান ব্যক্তি স্বভাবত চঞ্চল হলেও চঞ্চলতা তার স্বাস্থ্যের জন্য হানিকারক। কারণ, আয়ুর্বেদ-মতে—দ্রব্যগুণ ও কর্মের সমানতা দোষের বৃদ্ধি ঘটায়। চঞ্চলতা বাতের বৃদ্ধি ঘটায়। কাজেই অতিরিক্ত দৌড়াদৌড়ি বা তাড়াহুড়ো বাতের প্রকোপ বাড়িয়ে স্বাস্থ্যের হানি ঘটায়। অপরদিকে যদি সে শান্ত থাকে তবে তার দোষজ প্রকৃতির সাম্যও বজায় থাকবে। একইভাবে কফপ্রধান ব্যক্তি মিষ্টিজাতীয় খাবার খেতে পছন্দ করে, অথচ এই খাবার কফের বৃদ্ধি ঘটায়। কাজেই অতিরিক্ত মিষ্টি খেলে কফ প্রকোপিত হয়ে স্বাস্থহানি ঘটার প্রবল সম্ভাবনা। আমাদের দোষজ প্রকৃতি চারিত্রিক গুণাবলিকে প্ররোচিত করে। তার মানে এই নয় যে, সেই প্ররোচিত গুণাবলি স্বাস্থ্যের জন্য ভাল। আয়ুর্বেদের মূল সুর লুকিয়ে আছে সাম্যে। জীবনযাপনে সংযম ও সাম্য এলে দোষজ প্রকৃতিতেও সাম্য বজায় থাকে। সুস্বাস্থ্য বজায় থাকে। শেষ প্রশ্নের উত্তরে বলা যায়, আয়ুর্বেদ...