তপস্যাঃ স্বামী অদ্ভূতানন্দজীর দৃষ্টিতে

মহাপুরুষের সাধনা সাধারণ মানবের চলার পথ প্রশস্ত করে। এই মহাজীবনের বিচ্ছুরিত তপঃপ্রভা অধ্যাত্মপথিককে মার্গ প্রদর্শন করে। প্রকৃতপ‌ক্ষে মহাপুরুষের সাধনজীবনসম্ভূত উপদেশাবলি যুগ থেকে যুগান্তরে অধ্যাত্মজিজ্ঞাসুর নিকট প্রেরণার মূল স্তম্ভরূপে বিবেচিত হয়। প্রাচীন শাস্ত্রগ্রন্থাদিতে তপস্যার নানা সংজ্ঞা দেখা যায়, যদিও সময় ও প্রয়োজনের নিরিখে তার ব্যাখ্যাও ভিন্ন। সাধারণ অর্থে ‘তপস্যা’ বলতে বোঝায়, অভীষ্টলাভের জন্য সর্বপ্রকারের প্রচেষ্টা তথা কৃচ্ছ্রসাধন। আচার্য শঙ্কর তৈত্তিরীয়োপনিষদ-এর ‘ভৃগুর্বৈ বারুণিঃ…’—এই প্রথম মন্ত্রের ভাষ্যে ‘স্মৃতি’ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলছেন : “মনসশ্চেন্দ্রিয়াণাং চ হৈকাগ্রং পরমং তপঃ”১ অর্থাৎ মন ও ইন্দ্রিয়সমূহের একাগ্রতাই পরম তপস্যা। ঊনবিংশ শতকে শ্রীরামকৃষ্ণের যে-পরিকরগণ নিজেদের সাধনলব্ধ অভিজ্ঞতা দ্বারা উত্তরকালের সাধককুলের মার্গ পরিস্ফুট করেছেন, তাঁদের মধ্যে স্বামী অদ্ভুতানন্দজী তথা লাটু মহারাজ এক আলোকস্তম্ভরূপে বিরাজ করছেন। সাধনরহস্য সম্বন্ধে ঠাকুর তাঁকে শিখিয়েছিলেন : “যাগে-যোগে জেগে থাকবি, ঘুমের কালে তাঁকে ডাকবি, কাজের মাঝে তাঁকে ধরবি, আর হরদম তাঁর সেবায় লাগবি।”২ নিজ জীবনে লাটু মহারাজ ঠাকুরের এই কথার ভাষ্য হয়ে উঠেছিলেন। সত্যকথা কলির তপস্যা শ্রীশ্রীঠাকুর বলতেন : “সত্যকথা কলির তপস্যা।” “যে সত্যকথাটি ধরে আছে সে ভগবানের কোলে শুয়ে আছে।”৩ পাতঞ্জল যোগসূত্র-এ সমাধি তথা ঈশ্বরের সঙ্গে একত্বলাভের জন্য যে-আটটি অঙ্গের কথা বলা হয়েছে, তার প্রথম হলো ‘যম’। আবার এই ‘যম’ কী, তার উত্তরে বলা হয়েছে—“তত্র অহিংসা-সত্য-অস্তেয়-ব্রহ্মচর্য-অপরিগ্রহাঃ যমাঃ।”৪ সুতরাং, বোঝা যাচ্ছে ধর্মজীবন যাপনের জন্য মূল ও প্রাথমিক শর্ত হলো সত্যবাদিতা। কোনোকিছুর পরোয়া না করে মন-মুখ এক করে সত্যবচন প্রকৃতপ‌ক্ষে সাধককে ভগবৎসমীপে প্রেরণ করে। লাটু মহারাজ বলতেন : “সত্যকথা বলতে টেক্স লাগে না, খাজনা দিতে হয় না, তখন সত্যকথা বলবার চেষ্টা করায় ‌ক্ষতি কি? যারা একটা সত্যকথা বলতে জানে না, তারা আর ধর্ম করবে কি?… যারা একটা সত্যকথা বলতে পারে না, তারা আবার ধ্যান-জপ করবে কি?” ভাবী সাধককুলকে তাঁর আহ্বান—“হে জীব! সত্যকে ভালোবাসার চেষ্টা কর, সত্য উপলব্ধি করবার চেষ্টা কর। ভগবান সত্যস্বরূপ—সেখানে মিথ্যা, হিংসা যেতে পারে না; সেখানে কোন ভেদ নেই।”৫ ত্যাগ ও বিচার স্বামী বিবেকানন্দ বলতেন, ত্যাগ ও তপস্যার...