বৈষ্ণব পদাবলিতে দোলযাত্রা

সারা ভারতবর্ষে বিভিন্নভাবেই নানা ঋতু-উৎসব প্রচলিত আছে। তার মধ্যে হোলি বা দোলযাত্রা—বসন্ত উৎসব। গীতায় শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন : ‘মাসানাং মার্গশীর্ষোঽহমৃতূনাং কুসুমাকরঃ’১, অর্থাৎ মাসগুলির মধ্যে তিনি অগ্রহায়ণ, আর ঋতুর মধ্যে বসন্ত। শীতের রুক্ষতা, রিক্ততার পর বসন্তে প্রকৃতি সুসজ্জিত হয় নবপল্লবে আর বিচিত্র বর্ণের পুষ্পরাজিতে। সেই বর্ণময় প্রাকৃতিক পরিবেশেই আয়োজিত রঙিন উৎসব দোলযাত্রা বা হোলি—উত্তর-ভারতে হোলি আর বাংলায় দোলযাত্রা। দোলযাত্রার তিনটি অঙ্গ—ফাল্গুন মাসের শুক্লা চতুর্দশী তিথিতে বুড়ির ঘর বা মেড়া (চলতি ভাষায় নেড়া) পোড়ানো হয়, পরদিন রাধাকৃষ্ণের পূজা করে দোলায় বসিয়ে আবিরে আর কুমকুমে তাঁদের রঞ্জিত করা হয়। সুতরাং গীতায় পরোক্ষভাবে এবং দোলযাত্রায় প্রত্যক্ষভাবে শ্রীকৃষ্ণ ও শ্রীরাধা এই উৎসবের কেন্দ্রে আছেন। ঐদিন নরনারী পরস্পরের শরীরে রং মাখিয়ে আনন্দ লাভ করে। আবার মুর্শিদাবাদ, রংপুরের মতো কিছু কিছু জায়গায় দেখা যায়, দোল উৎসবে তিন-চারদিন কেটে যাওয়ার পর একজনকে সং বা হোলির রাজা সাজিয়ে গ্রামে ঘোরানো হয়। আচার্য যোগেশচন্দ্র রায় বিদ্যানিধির মতে, অতি প্রাচীনকালে শীতের শেষে এসময় সূর্যের উত্তরায়ণ শুরু হতো। ঋগ্বেদে উল্লিখিত ‘অজ একপাদ’ (এক পদবিশিষ্ট ছাগ) বা ভাদ্রপদা ন‌ক্ষত্রের প্রতিরূপ হিসাবে মেষ বা ছাগকে অসুররূপে কল্পনা করে অগ্নিদগ্ধ করা হতো দোলের আগের দিন। মনে করা হয়, এতে সূর্যের উত্তরায়ণের বাধা কাটবে এবং সূর্যের তাপ ও দিনের বৃদ্ধি ঘটবে। বিবর্তনের ধারায় এটিই আজ ‘মেড়া পোড়া’ নামে পরিচিত। ওড়িশায় এই মেড়া পোড়ানোকে বলা হয় ‘মেনটাপোড়েই’। অতীতে জীবন্ত ভেড়াকে নাকি এই অনুষ্ঠানে আগুনে পোড়ানো হতো; এখন কেবলমাত্র পুরীতে জগন্নাথের মন্দিরের পাশের দোলমঞ্চের কাছে একটি ভেড়ার গায়ে আনুষ্ঠানিকভাবে আগুন ছোঁয়ানো হয়। গুজরাটে মানুষের প্রতিকৃতি পোড়ানো হয়। মথুরায় আগুন জ্বালার পর এক ব্যক্তিকে তার ভিতর দিয়ে ছুটে পার হতে হয়। এসমস্ত প্রতীকী অনুষ্ঠান আসলে পুরানো বছরের জীর্ণতাকে সরিয়ে নতুনকে আহ্বান জানানো বা অশুভের বিনাশ ঘটিয়ে শুভের আবাহন। এই আগুনের উৎসবের নাম—‘কামদহনম্‌’। উত্তরভারতে এই উৎসব ‘হোলিকা দহন’ নামে পরিচিত। এভাবেই সারা ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে নানাভাবে এই উৎসব পালন করা হয়। হোলি,...