আপনাকে চিন্‌তে পারলে

স্বামী ব্রহ্মানন্দজীর সংকলিত শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণ-উপদেশ পুস্তিকার ‘আত্মজ্ঞান’ অধ্যায়ের প্রথম বাক্য—“মানুষ আপনাকে চিন্‌তে পারলে ভগবানকে চিন্‌তে পারে।”১ এই উপদেশে দুটি বিষয় দেখতে পাওয়া যায়—একটি হলো মানুষের নিজেকে চেনা অর্থাৎ জানতে পারা এবং আরেকটি হলো নিজেকে চিনতে পারার ফলে ভগবানকেও চিনতে বা জানতে পারা। ভগবান সম্বন্ধে মানুষের নানাপ্রকার ধারণা রয়েছে। সাধারণভাবে মানুষ ভগবান বলতে অনন্ত ঐশ্বর্যশালী, জগতের সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়কারী শক্তিমান, কর্মফলদাতা ঈশ্বরকে বোঝে। মানুষের নিজের ‘আমি’ তার কাছে অত্যন্ত পরিচিত বলে মনে হয়, কিন্তু অধিকাংশ মানুষের কাছে ভগবান পরো‌ক্ষ, দূরের বস্তু। মানুষের আমি-জ্ঞান জন্মাবধি আমাদের যাবতীয় জ্ঞান ও ব্যবহার সংঘটিত হয় ‘আমি’কে আশ্রয় করে। কাউকে যদি প্রশ্ন করা হয়—‘কে তুমি?’ সে উত্তর দেয়—‘আমি অমুক’, তারপরে অন্যান্য পরিচয় দেয়। প্রশ্ন উঠতে পারে—যে-আমি আমাদের এত চেনা, তাকে আবার চেনার কী আছে? সাধারণত একটি অত্যন্ত জানা বিষয় জানতে কারো প্রবৃত্তি হয় না। কিন্তু সাধারণ মানুষের আমি-জ্ঞানটি যথার্থ নয়, কারণ তা তার ‘প্রকৃত আমি’ নয়। মানুষের প্রকৃত আমি (যাকে শ্রীরামকৃষ্ণ ‘পাকা আমি’ বলেছেন) সম্বন্ধে উপনিষদ ও তার অনুসরণকারী বেদান্তদর্শন২ এবং শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা, শ্রীমদ্ভাগবত, মহাভারত, বিভিন্ন পুরাণ প্রভৃতি গ্রন্থ থেকে জানা যায়—আত্মা অনন্ত, আনন্দ, চৈতন্য, একরস (অর্থাৎ সর্বদা একরকম স্বভাব), নিরপে‌ক্ষ, এক এবং অদ্বিতীয়। অথচ মানুষ তার আমি-রূপ লৌকিক অনুভবে নিজেকে নারী, পুরুষ, জাতি, ধর্ম, দেশ, কাল, দেহ ও মনের নানা ধর্মযুক্ত বিভিন্ন পরিচয়ে জানে। ফলত সে সুখ, দুঃখ, শোকতাপ, জরাব্যাধিতে ভয়গ্রস্ত। কিন্তু উপনিষদ জানিয়ে দেন তার প্রকৃত স্বরূপ—“স বা এষ মহানজ আত্মাঽজরোঽমরোঽমৃতোঽভয়ো ব্রহ্মাভয়ং বৈ ব্রহ্মাভয়ং হি বৈ ব্রহ্ম ভবতি য এবং বেদ।।”৩ —উক্ত “এই আত্মাই অজ অর্থাৎ জন্মরহিত, অজর, অমর, অমৃত, অভয় ও ব্রহ্ম। অভয়ই ব্রহ্ম। যিনি এরকম জানেন, তিনি অভয় ব্রহ্ম হন।” আত্মা জন্ম-মরণাদি সকল বিকারের অতীত হওয়ায় তাদের ফল মৃত্যুরূপ কাম-কর্ম-মোহাদিরও অতীত। এইজন্যই তিনি অভয় অর্থাৎ ভয়শূন্য, অবিদ্যাশূন্য। ‘ব্রহ্ম’ শব্দের অর্থ সর্বাপে‌ক্ষা বৃহৎ। আত্মাই বৃহৎ বলে শাস্ত্রে ব্রহ্মরূপে কথিত হয়েছেন। মানুষের প্রকৃত আমি বা ‘পাকা আমি’ই ব্রহ্ম।’...