শাস্ত্রজ্ঞ সাধুদের সান্নিধ্যে

শ্রীরামকৃষ্ণ-দর্শন (Ramakrishna’s Philosophy) নিয়ে সাধু মহলে এবং পণ্ডিত সমাজে নানাবিধ গ্রন্থ, প্রবন্ধ ছাপা হয়েছে, এমনকী বাদবিতণ্ডাও চলেছে। কোনো কোনো পণ্ডিত সাধু মনে করতেন—ঠাকুর ছিলেন বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী। ১৯৬৩ সালে স্বামীজীর শতবর্ষ উপল‌ক্ষে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন বিভাগের অধ্যাপক সতীশচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় Classical Indian Philosophies : Their Synthesis in the Philosophy of Sri Ramakrishna গ্রন্থ রচনা করেন। এই গ্রন্থে তিনি আচার্য শঙ্করের বেদান্তের সঙ্গে শ্রীরামকৃষ্ণের বেদান্তের তুলনা করে পরিশেষে লিখেছেন : “…Sri Ramakrishna’s philosophy is Samanvaȳi or Synthetic Vedānta, since it reconciles the different schools of Vedānta. But speaking more precisely, we are to say that it is the philosophy of Neo-Advaita, neither Dvaita nor Viśistādvaita. It is not Dvaita or Dualism, because it holds that there is only one ultimate reality, Brahman, neither two nor more than two. It cannot also be characterised as Viśistādvaita or qualified monism like Rāmānuja’s. For, unlike Rāmānuja’s Viśistādvaita, it believes in the nirguṇa or indeterminate Brahman, which Rāmānuja does not. It is a philosophy of Advaita like Ṡaṅkara’s, but a new type of Advaita. While agreeing with the traditional Ṡaṅkarite Advaita in certain fundamental points, Ramakrishna’s Advaita goes beyond Ṡaṅkara’s in certain important respects. It is more positive than Ṡaṅkara’s Advaita which is more negative. It is reconceiled with Dvaita, Viśistādvaita, Sakti-advaita of Tantra and other types of Advaita, while Ṡhaṅkara’s Advaita cannot, from the transcendental standpoint, be reconciled with these….”১ সতীশচন্দ্র শ্রীরামকৃষ্ণের দর্শনকে ‘Neo-Advaita’ (নতুন অদ্বৈত) আখ্যা দিয়েছেন। স্বামী গম্ভীরানন্দ ঐ গ্রন্থের সমালোচনা লেখেন প্রবুদ্ধ ভারত পত্রিকার সেপ্টেম্বর ১৯৬৪ সংখ্যায়। রামকৃষ্ণ সংঘের শাস্ত্রজ্ঞ সাধুরা ‘Neo-Vedanta’ নিয়ে বেশি মাতামাতি করতে চাননি। তাঁরা শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবেদান্তকে মর্যাদা দিয়ে ঠাকুর-স্বামীজীর দার্শনিক মত ব্যাখ্যা করেছেন। উদ্বোধন পত্রিকার জ্যৈষ্ঠ ও আষাঢ় ১৩৭১ সংখ্যায় স্বামী ওঁকারানন্দ শ্রীরামকৃষ্ণের উক্তির আলোকে ‘ব্রহ্ম ও শক্তি অভেদ’ এবং ‘নিত্য ও...